第九十四章 “衍”经 (1/2)

修炼到了第九重之后大圆满，各自就可以称为武尊，道尊，法尊，器尊，体尊等等。同样是道尊境界，因为各自的体系不同，所掌握的特长也各不相同，自然有区别。这种称呼，实际上可以一直叫下去。比如武圣，就是以武入武道，以武入武圣，武圣就是孙武，实际上以武入武圣级别的倒也绝对不止孙武一人，不过胆敢占据类似这种头衔的强者，都不是等闲的角色就是了！

却说高岳本来是个走单一修武路线的人，如今却不得已改修灵道之境，而且是那种没有肉身护持灵魂意识的灵道之境。他本身对武道的认知程度都未必有多高深，尤其是修成金刚不坏之躯之后，前路还不知道在哪里，对灵道之境的东西就更是两眼一抹黑，狗屁不通了。

高岳这样的处境，可以说正是末法中所有想要成为强者的人，必须要面临的困境，当然了，拥有着比较完善的那些道统则就两说了，至少还有个模糊的概念。

衍功经文记载：“有一农夫在掘沟挖渠，看到江河在山中奔涌，日月倒悬天际，日夜而换，很有规律，然每遇连绵雨季，山洪崩坠，劳技无力，深感上苍不公。遂入室而求老翁曰：‘山河日月，万物万民，皆乃天仆，为何厚此薄彼？’老翁道：‘一锅豆粕，人食无害，施舍予畜，人杀畜，食畜肉，如食豆粕之精。’农夫白翁曰：‘人乃天仆，畜乃人食，岂是一等？’老翁道：‘无私无公，人比天高，万物平等。’……”

这段经文差不多就是在说，一个农夫看到日落月升，江河奔流而下，很是自由自在。而他却是日出而作日落而息，累得跟狗一样，又遇到了雨季，发生山洪，将自己辛辛苦苦挖掘的沟渠等一切劳动成果，鸡飞蛋打一场空，心里就生怨气，感到老天十分不公平。于是就去村里求教一位老人家。那位老人家就告诉他，没有什么公平不公平的说法，你看这一锅豆粕，本身也不是没有营养，人们却不屑去吃它，还不是因为它不好吃？就用豆粕来喂养畜生，畜生长大了，人就杀了畜生来吃它们的肉，其实这也是在吃豆粕的精华而已！人们把自己比喻成天的仆人，把畜生当成人的食物，却不知道这种说法很可笑。上天实则是无公无私的，万物众生不过都是蝼蚁，哪来的公私分明？而一个人如果看到了这一点，吃豆粕还是吃肉，也没有什么区别了！

这段经文看似跟修行法门扯不上丝毫关系，但是和高岳所领悟的八个字符相互印证之后，却是有不一样的感悟。

经文中的“农夫在掘沟挖渠”，不就是在说修炼衍功吗？要知道衍字本身就是指海纳百川的变通之法门，如何海纳百川？刚开始自然是没有百川，就算有，也要靠自己来挖掘，一条条的疏通。

而“看到江河在山中奔涌”这一句，便可能是修炼中的一些状态，一旦将一些小沟渠挖通，就能看到更大的江河奔涌。原话是“奔涌”，而不是“奔流”。如果是正常的用词，奔流似乎才更贴切。而且这江河在山中奔涌，本身也是一句并不切实际的陈词，江河怎么会在山中奔涌呢？除非这条江河是天河之水，这就有很多可以深思的地方，没有修炼到这一步，加以印证，是不能以正常思维来解读清楚的。

而后“日月倒悬天际”，这一句也同样颇有意味，日月又怎么会倒悬天际？为何不是“悬挂”天际？而这些东西，全部变成灵感，每一个字都值得仔细推敲一番，最终成为高岳的营养。

可以说，这一门“衍功”，是专门用来修炼灵魂意识体的，如果高岳拥有真身，不可能和衍功这样契合。每参悟一丝，就直接在灵魂意识中刻下了一道痕迹。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。这些真身拥有的负面东西，全部没有，高岳如此沉迷在其中，不知年月在何处。

脑门顶上有扇门，高岳要接触这扇门，非常艰难。因为他原本将灵魂意识化为两个念头，已经颇为勉强，如果想要接触这扇门，高岳必须释放第三个念头。往通俗点说，就是一心三用。次念头要控制一块地方，用来储存鹌鹑蛋，主念头则用来修炼和感悟，而第三个念头，就要去接触那扇门。

高岳不能用主念头去接触那扇门，主念头乃是唯一，是灵魂意识体的本身。更明确一点，那就是这扇门，实则就在高岳的主念头里面，而高岳要想化出第二个次念头，进入自己的主念头里面去，就好像普通人拿一把刀子切开自己的大脑差不多。

这样做极为凶险，但是高岳现在却没有往这方面思考。他虽然没有修炼灵道的经验，但这扇门如此明显地现形在自己的主念头中，就说明了这扇门，就是打开灵魂意识的某种桎梏的关键。

高岳自从失去真身之后，行事处处小心谨慎，已经没有当初拳镇山河的那种杀伐果敢。不过，凭他再如何小心谨慎，一颗想要变强的雄心，却是没有动摇过。

尤其是高岳如今正在将所有精力都用来参悟衍功之变化，也就没有小心谨慎的说法了。这种状态，可以说是一件忘乎了所有，连自己都暂时忘记了的境地里。可见高岳能在末法中，依靠自己的领悟，居然能找到修炼金刚不坏之躯的法门，并且修成，不是没有道理。或许高岳的成就，在远古之前，算不了什么，但在如今这样的时代中，却是难能可贵。

尤其这个神秘的石窟，似乎隔绝了天道的存