第三十四章 出发迎敌 (2/2)

籍都是经过我筛选的，大多数是汉以后所书写的书籍，更早的只有三易，所以更古老的修行知识你只是知道一鳞半爪，不认识地下大殿阵法是意料之中的事。其实你现在走的路就很不错，把科技与古老的修行结合，虽然只是试探性的做了一点研究，但是这个也是一条道路。”苏老道肯定他之前的尝试，提点道：“但是你不要沉迷在科技中，科技的发展时间太短了，才三百多年，暴发户一样，肯定有许多错处。不过科技能快速发展成现在这个样子，肯定有它的道理，参照一下对修行是很有好处的。”

姚去尘答应着：“嗯，我会注意的，不会全盘接受科技，会筛选的。”

苏老道接着指点：“至于你在魂印中得到的好处及其带来的严重后果，我给你的建议是同时进行伪神识与先天真气的锻炼，不要放弃任何一方。《性命圭旨》说：何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。又说：性之造化系乎心，命之造化系乎身。从古至今，道家一直都是性命双－修，你可以在这方面多想一想。”

“我在智慧光条中找到一种方法，是结合佛教的‘四念处观’进行修习，是古四念处观不是后来所说的新观法，难度比后来的观法大。”姚去尘说出他准备进行的一种修行方法。

姚去尘在他查询到的智慧光条中，得到了十几种与炼身有关的功法，但是能对他现在的情况有所帮助的只有一种，参考并结合佛教早期的“四念处”观而成的“实观”法。

四念处是早期的佛教中的修行方法，北传汉译的《念处经》及南传巴利文第二十二经均有叙述。要义为如实观察，即观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。但是在后期佛教中，四念处被化为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。孰优孰劣且不论，四念处的主旨都要求精神如实地观照，也就是照它的实际面貌来认识，不是抽象概念的观想。

老四念处观法及主旨与姚去尘自已推测出的映月境界有些相似，最后都是把外界及内心观之如镜，能反映出一切而自已不受影响。

修改后的实观与家传的观想法可以说是相反的，因为这种观想第一步就是观想全身的组成及运作方式，感知身体每部分的感觉，冷、热、痛、麻等，然后再锻炼进而控制它们的运作。佛家的四念处观想要做到的是超脱，精神上的超脱，而修改后的实观，是锻炼控制全身每一处，包括精神意识。所以姚去尘选择这个方法来锻炼身体的控制能力及坚韧度，修行到高深处，可以控制身体及周围的一切。

他现在已经入微，修炼实观更加得心应手，速度应该非常快的，对即将面对的劫难会有很大的帮助作用。

苏老道听完详细的功法口诀，点头赞同道：“这个观法对你现在的情况有很大的改进作用，可以把家传清静经的修行暂时停下来，它是配合观想图所作的修行之法，但是它的立意太悠远宏大，在短期效果上反而不及实观。但这只是应急，不可长远，这种观法只注重实用，已经走偏了。”

“我知道这种观法有些偏向实用，特别是锻炼肉－身方面效果非常好，但是不注重平衡，有些疑惑所以才请爷爷指点。”姚去尘十分赞同苏老道的说法，说到就做，“我现在就试试这种观法，时间不等人，我要加快身体的修炼速度。”

姚去尘把平板拿出来，连接到智能自驾系统上，让诸葛智来驾驶汽车。他不放心汽车本身的自驾系统，那个智能有些低，不能很好的照顾他修行。车速的快慢，行车是否平稳等都能影响到他修行，一个控制不好，会使他做无用功，受伤都有可能。

姚去尘已经入微，实观的第一步已经完成，现在他进行的是第二步，就是抽取真气化为细丝，然后再把细丝编织成真气网，把身体中的杂质污垢用真气网滤掉。由于他的精神力已经化为伪神识，所以抽取真气丝就比较容易了，只是在凝炼真气丝及编织成网上花费了不少功夫，直到下高速准备进入城区时才成功的纺织指甲大的小型真气网。

姚去尘被设定的铃声叫醒，停止修炼，开始分享经验：“实观的入门不是很难，对我来说，抽取真气丝还是比较容易的，但是凝炼真气丝及编织成真气网就困难了。要求真气十分凝炼而且自每条真气丝自成一体不能与其他真气丝相溶。开始修炼时必须像我们刚才一样，需要有高出至少两个境界的人护法，不然出了问题也来不及施救。”