第四百六十九章龙登九五 (1/2)

文/汉胄

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在刘琦终于同意登基为帝之后，贾诩等群臣总算是舒了一口气，接下来便下令修整宫室，建造宗庙社坛，同时下令四方夷狄，各路使者咸来集会庆贺。

经过了近五个月的准备，时间已然是曹魏的黄初二年、大汉的建安十九年三月，经过了种种准备，上百次的演练，刘琦的即位大典终于如期举行。

比起曹丕的即位大典，刘琦这一次显得尤为隆重，匈奴单于呼厨泉、羌族、氐族、羯族各部酋长、南蛮诸部，包括槃瓠部、廪君部、板楯蛮等，西南各族，包括滇人、哀牢人、邛都人、筰都人、冉駹人，还有山越各部首领，，还有西域诸国、辽东公孙恭的使节，远自夷洲的各部酋长，东瀛倭国的神功皇后、邪马台女王卑弥呼、狗奴国国王卑弥弓呼等人，身毒、掸国等国使节也都到来，各国各部来者万余人。

感受到朝贺的规模如此之大，这让某些汉臣想起了当初光武帝和汉武帝时期的辉煌，尽皆不胜唏嘘，许多大臣纷纷颂扬，把刘琦的文治武功赞扬的如同前无古人，后无来者一般，但是刘琦却深深地知道，自己和大汉最强盛的时候差距实在太远，甚至就算是比起光武帝的时候都颇有不如，别的不说，仅仅是摆放的四夷使者，就少了北方和东北方的代表，比如鲜卑、夫余、挹娄、高句丽、濊貘等族。

所以，虽然在别人看起来，这一次朝贺的规模之大远远超过了曹丕，刘琦却深知任重道远，他虽然要称帝了，可是却丝毫不能放松，因为天下未平，戎狄未附，政权还不稳定，经济尚且凋敝。他不仅要统一，还要让华夏变得强大起来，把这天下治理成一个盛世。

随后，刘琦在洛阳东郊的伊阙举行了盛大的祭祀天地的仪式。好在现在各种礼仪经过一遍遍的演练，早已纯熟无比，刘琦只需按照以往的情况，一步步走就是了。

刘琦作为即将登基的皇帝，首先自然要祭祀。祭祀包括三道程序，一是祀天神：包括昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨师。二是祭地祗：包括社稷、五帝、五岳、山林川泽、四方百物，即诸小神。三是祭人鬼：包括先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。

只见刘琦展开祭文，缓缓念道“惟建安一十九年年三月丙午，皇帝琦敢用玄牡，昭告皇天上帝后土神祗：汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹操阻兵安忍，戮杀主后。滔天泯夏，罔顾天显。操子丕，载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，琦宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。琦惟否德，惧忝帝位。询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰‘天命不可以不答。祖业不可以久替，四海不可以无主’。率土式望，在琦一人。琦畏天明命，又惧汉阼将湮于地。谨择元日，与百寮登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于天神，惟神飨祚于汉家，永绥四海！”

在祭祀完毕之后。刘琦便接过了由贾诩跪献的玉玺。这块玉玺自然不是最正统的传国玉玺，而只是一枚仿制品，因为传国玉玺被曹操劫持汉帝带到了邺城，在曹丕篡汉之后归了曹魏政权。

这传国玉玺本为秦皇统一天下之后，命李斯用和氏璧所制，上有“受命于天，天命永昌”八个篆字，历来都被视为天命的象征。

据传在秦王政二十八年，秦始皇乘龙舟过洞庭湖，突然之间起了风浪，龙舟将倾，秦始皇听了臣下建议，忙将传国玺抛入湖中，祈求神灵镇浪，果见风平浪静，始皇得意安然离去，但玉玺也由此失落。至八年后，华阴平舒道有人自称洞庭龙神，又将此传国玺奉上传国玺失而复得。

秦朝灭亡之后，玉玺到了汉高祖刘邦手中，自此之后便成为大汉天命的象征，到了西汉末年，王莽篡位，便向他的姑母、太皇太后王政君索要玉玺，王政君大怒之下将玉玺掼于地上，结果崩坏了一个角，王莽乃以金镶之，故此被称为金镶玉玺。

东汉末年，由于董卓之乱，在关东联军的压力下，董卓决定迁都长安，遂火烧洛阳宫殿，结果一个宫女带着玉玺投井自尽，董卓遍寻玉玺而不见，只好作罢，后来孙坚率军攻入洛阳。某日辰时，有兵士见城南甄宫中一井中有五彩云气，遂入井搜寻，见投井自尽的那个宫女颈上系一小匣，匣内所藏之物竟然是传国玉玺，孙坚自然是大喜过望，如获至宝。

后来孙坚在返回长沙之后，便以为自己得了天命，于是放开顾忌，率军攻打刘表统辖的荆州，结果没想到竟然在岘山被黄祖射死。

而孙坚在一开始返回长沙之后便将玉玺秘藏于妻吴氏处。后袁术拘吴氏，夺玺，自认为是得于天命，之后竟然悍然称帝，结果没想到没有坚持多长时间就败亡。

袁术死后，袁术麾下将徐璆盗了袁术的玉玺，将其携至许昌，献给曹操，当时时曹操挟献帝而令诸侯，得到玉玺自然大喜，将玉玺交给汉帝，至此，传国玺得以重归汉室。

正是因为既无传位诏书，又无传国玉玺，刘琦始终觉得自己这个皇帝做的很窝囊，而这也是他一次次拒绝劝进的一个原因所在，不过好在自己的威望足够高，实力足够强，再加上曹丕的皇帝是因为篡汉所致，汉室在目前还很深入人心，所以这个过程倒也十分顺利，没有谁会有任何的疑惑和不满，当然，也没有谁这么不开眼，公开对刘琦表示不满，因为那简直就是自寻死路。