第二十九章 坐而论道 (2/3)

“对啊，还是普教授有文化。......这时期的书籍很多，像《五十二病方》《素问》《白氏内经》《白氏外经》》《扁鹊内经》《扁鹊外经》......可惜有些失传了，听说苏朝还有留存.....苏文你得空，去帮我找找。”

苏文心想：你不在这么？自己不去找。刚被骂过，不敢再去触霉头，只能点点头，表示答应。

“书多了，说明乱七八糟的经验太多了，有些会打架。这就需要去芜存菁，归纳总结，建个指导思想啊。干这活的张仲景就成“医圣”了。写不了书会治病的就叫苏仙、范仙.....。这医圣张仲景参悟了汉代以前的经方之精髓，他就在前人的辨证体系当中确立了适合汤液学的六经辨证体系，用来指导运用经方。又写了治疗感冒、瘟疫的《伤寒杂病论》。还写了《评病药方》《疗妇人方》《五藏论》等等...为什么是《伤寒杂病论》呢？那个年代瘟疫、疟疾是最可怕的疾病，欧洲黑死病死了一半人，其他病当然都不算大事了，熬不过瘟疫都没资格得其他病。《伤寒杂病论》和咱家的橘叶，就是针对瘟疫的。

还有人在黄老道家理论上建立了“阴阳五行学说《黄帝内经》。这些医疗理论将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血jing液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，进而施以不同治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。

所以汉是分水岭，之前是各治各的，慢慢后来就统一了。”

普日布巴特尔说到：“应该是这个道理，都说《黄帝内经》成书于汉，渊源理应从先秦而来。”

苏妈妈使了个眼色让苏文注意听讲。苏文却想：这学医的都这么可怕么？我听个书名都快晕了，你们要看这么多的么？也不敢不捧场：“那中医会做手术么？别说扁鹊，那人不可考。”

“这个要分开说，六经辨证体系和阴阳五行理论基础指导了后来中医的继续发展，经方和阴阳五行理论的哲学思想属于道家思想的范畴，中医思想与道家同源，并非完全源于道家，真正的渊源还是百家里的医家，十医九道，相互融合，于是医中有道，道中有医，后来的华佗、葛洪、孙思邈等医药大师也都是道士。但中医决非医家加周易。不说华佗的话，南北朝时期有《刘涓子鬼遗方》里面记载很多外科手术。知不知道最有名的中医外科手术是什么？”

苏文纳了闷了，除了华佗怎么还冒出来一个会动刀的？看来自己这撒手锏要玩，不敢不配合啊。装作虚心求教道：“当真的有手术？”

“割痔疮啊，芜花的草药煮水，然后把准备好的细线放到里面煮一会儿，最后只要把细线套到痔疮的根部拉紧就可以了，过上一段时间痔疮就会自动的脱落，非常安全。知道当时西方国家是如何治疗痔疮的？

“怎么治？”

”拿烧红的烙铁直接烫。”

两位听众顿时菊花一紧，异口同声道：“这么简单残暴！！”

苏妈妈趁热打铁：“还有就是阉割太监啊，又叫去势。”

这两位不约而同，夹紧裤裆，两股战战，几欲先走。

“哈哈哈，开个玩笑，不要紧张。”

这能不紧张么？苏妈妈身为医生，手里还拿把比手术刀锋利的匕首。

“汉以后，儒生们也来操心医学了，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也----玩解剖的肯定是妖道啦。虽然医家有《唐本草》《本草纲目》等等著作问世，可后来许多文人的著作，空谈多过实证，诡辩多过大道。后来便是清儒乱医。西医却在近几百年从基础解剖学开始逐步发展完善。”苏妈妈长叹一口气。“以现代科学的眼光看中医，就像是以数学的标准衡量语文，意境深远的词，全成了不准确的典范。”

苏文反正听不明白，看老妈忧愁，连忙安慰：“我看宋国的医生挺厉害的，没准人家研究了解剖呢？”

苏妈妈有了兴致：“有机会一定去了解一下。不过按照家传的中医，苏朝三百年前的医术都很高水平了。虽然跟汉代理论一致，我却不明白。按说没有显微镜，很难进入微观世界去观察发现问题。发现不了病毒，怎么解决病毒？中医里认为人体为天之道场，顺应人体之作为，便为顺其自然，顺势而为。调理身体，其实是着眼于恢复人体秩序，让自身免疫力自己去治病。也可以理解为药物是帮人体治病的，而不是自己去治病。治病是治气，气其实是什么怎么观察？据有形以断无形？难度有些大。而且解剖学并不能证明经络和穴位的存在，但建立在这一理论之上的针灸却在实践中证明是有效的。中医又说形体部分叫做脏器，神体部分叫做藏气，藏气是神体中的人体结构，靠经络穴位联系；脏器有形，藏气无形。医者意也。何为意？这些该怎么观察？按照祖上的说法，这些都是可以观察研究的。苏朝好像走了另外一条研究人体的道路，必须去看看。”说到后来，苏妈妈几乎是自言自语了。

普日布巴特尔却道：“是啊，我虽然不懂中医，但是我们遇到了同样的问题，没办法科学解释的这些客观存在的现象。比如，这个玉佩对人的影响；登仙桥的原理。这是个谜一样的地方。我们首先要观察、然后提出假