第一百六十一章 可当中书令否？ (1/2)

李敢接着说道:“居重驭轻,以文制武对军队实施有效控制,是强化中央集权的一项重要内容,也是维护国家统一的必备条件。

因此,历任帝王在执政之初往往都要推行军事改革,使中央保持强大的军队和对地方的军事控制力,这样既可保障国家的内部安全,也有利于抵御外来侵略。

一是削枝强干。在削弱地方军力的同时,重点加强禁卫军力量,以形成中央对地方的优势兵力。二是控制军权。首先是改革兵制,从制度上加强对军事将领的牵制。

以往的府兵制和募兵制,到后来改设五军都督府,兵部的权力受到越来越严格的限制。其次是在军队内部实行分权而治。

如兵权三分,把统兵权、发兵权、指挥权分离开来;在中央部队、地方部队、边防部队之间实行轮换驻防,割裂军队官兵建制关系,使之相互制约。”

帝天情说道:“如此管理军队，也不失为一个好办法。或许这算是最好的办法。”

此时柳幻灭站出来说道:“不仅是军队在内政问题上,自古就有以礼治和以法治之争。

从人性善的角度出发,主张用道德教化和典章制度规范人们的言行,营造和谐的社会环境。

与此相反,还有从人性恶的观点,主张用刑治民、以赏诱民,利用人类趋利避害的自然属性将其纳入统治阶级规定的秩序之中。

从理论上说,二者都是社会整合的一种手段,其观点也并非完全对立,存在融合的空间。

从实践层面看,古时国家的攻伐不断和迅速灭亡等史实也证明,纯粹的礼治或法治都是行不通的。

因此,后来的历代君主大多采取礼法兼治的策略,根据时势需要综合运用各种手段维护社会稳定。而且臣认为，自先皇开始一味以礼治国的策略该有所改变了。”

帝天情和李敢还有几位大臣对于柳幻灭的话都是认同的。

东方飞云开口说道:“道之以德,齐之以礼治理国家最好的方式是崇德尚礼,所谓道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。其中,德、礼是本。政、刑是末。

换言之,治国首先应当施行德教,用统治者的道德思想教育和约束被统治者,使后者自觉地接受统治者提倡的道德,达到社会的稳定;其次是礼教,用礼来规范人间的一切社会行为。

德礼互为补充,共同构建出和谐的社会政治秩序。这样不也是很好吗？”

帝天情点点头说道:“不错，事实上,这种政治哲学的核心就在于通过对人伦道德的肯定和神圣化,论证其理想的王道，政治的普遍性意义。

通过君父、臣子的类比,既肯定了封建等级秩序的合理性,又消解了其严酷性。这些理论符合，人们求稳的心理特点,因而成为历任帝王从思想上控制百姓的有力武器。”

李敢接着说道:“除此之外选贤用能,清明政治。除了重德教外,历代有为君王普遍重视民意,选贤用能,赏罚严明。

一是任人唯贤。历代王朝都很重视人才选拔任用制度的建立和完善。到了我朝，有陛下之圣明，开创科举选官制度。

若是再过个十几年，这种选官制度逐渐规范化、制度化,为普通百姓参与政务提供了机会。

二是严格法制。历史长河中，都有不少礼乐崩坏的时代。所以法典被建立，也被历任帝王所采用。成为了礼治的一种重要补充。”

如今朝会到了这一地步，已经是到了*部分。大小官员，都是互相小声的谈论。气氛空前的高涨。

帝天情开口说道:“与民休息,富安天下。富安思想源远流长,是历任王朝治国安民方略的重要组成部分。

历代政治家和思想家都意识到,民生问题是关系到国家治乱安危之根本大局的问题,欲求国家之长治久安,就必须保障人民的基本生活来源,使人民富裕起来。”

帝天情说完，还不等李敢和众大臣开口说话，便向一旁的紫曦问道:“曦儿，别光站着不说话。来也说说你的想法。”

紫曦知道，这是帝天情在为她铺路，自然不好违背了他一番好心，开口说道:“要做到与民休息，富安天下。这一便是要发展农业,固本安民。

农业是决定性的生产部门,是民生之本。要使社会安定,就必须发展农业生产,使民皆著于本。

二是轻赋少事,与民休息。保证农民有一个从事农耕生产的适当时间,并把剥削量控制在不影响正常生产的范围内,是安定民生的重要因素。

三是蓄积节用,反对侈靡。国家和人民的贫富,取决于生财和用财两方面,因此,既蓄积粮食,使人民有衣食之保障;也要崇尚节用,坚决抵制侈靡之风。

古有国君轻徭薄赋和贵粟政策,恢复和发展农业生产。对经济体制进行改革,实行均田制、租庸调制,使农民安居乐业、社会繁荣。”

紫曦说完，帝天情嘴角挂着笑点点头，下方的群臣一样很是赞同紫曦说的话。也对这个紫衣卫的统领刮目相看。

不仅武道修为精深，对治理国家竟然也有些见解和了解。这就不一般了。

帝天情开口说道:“还有吗？”

紫曦思索了一会，下方的群臣都闭上了嘴，都想看看这小姑娘还有什么独到的见解。

随后紫曦开口说道:“教民战守,藏器而动维护国家安全不仅需要雄厚的经济实力为后盾,还需要保有一定的军事力量以应付各种威胁。

历代政治家、思想家都将军队视为重要的国家统治机器