第11章 (1/3)

如果虬髯客此前出过玉门关，到过敦煌、酒泉和西域，就不会对朝阳宫建在佛寺里感到奇怪了。这些地方居民混杂，教派纷乱，多数信众一身多投，寺庙中教徒杂居实是寻常之事。

汉武帝派遣张骞出使西域，中土第一次知道了在匈奴人的西面，还有月氏、大宛、安息等许多国家，这些国家大大小小，人种各异，习俗不同，丝绸之路开通之后，汉地与西域开始了来往，后汉班超经略西域，辖区有三十六国，其西界及于云岭，云岭就是中原天子认为的天边了。其实西域之辽阔，远超中土的想象，在云岭之西，是大夏古国，大夏之西，还有更强大的大秦国，大秦之强盛，远超汉朝；自西域向南，有立国千年疆域广阔的安息和天竺，向北则是无垠的沙漠与草原，突厥是那里的主人。在这一片远比中土广阔的地域，生活着无数种族和部落，建立了数不清的国家，千年之中，兴起过匈奴、大秦、波斯、柔然、突厥等强国。

大秦人信奉景教，崇拜上帝，波斯人信奉袄教，崇拜光明神马自达，天竺人信奉佛教，佛教又分为大乘佛教与小乘佛教，突厥原来信奉萨满教，后来又引入了袄教。

河西走廊不仅是丝绸之路的通道，也是各路宗教与学说的汇集之所，是西域宗教东渐的必经之地，走廊上胡汉杂居，各种信仰异彩纷呈，汉人的儒学、道教，大秦人的景教、天竺的佛教、波斯胡人的袄教、突厥的萨满教都曾润泽这里，在走廊上拥有不少信徒。

五胡乱华时，一批中原大儒前来河西避祸，走廊上儒家学风在中国无出其右，大儒郭瑀率学生在临松马蹄寺凿山建窟，修行讲学，其学生刘昞继续光大儒学，北魏统一中原后，请刘昞及其学生上千人到都城重新振兴中原儒学，恢复礼仪。道家也曾深入走廊传教，在武威城北就有道家仙境白云观，只是百年前焚毁，今人不知其名。

河西走廊上最为兴盛的还是佛教，曾在河西建国的前凉、后凉、南凉、北凉、西凉、大凉等，其国王大都信奉佛教，甚至把佛教尊奉为国教，著名高僧鸠摩罗什曾在此弘法一十七年，因此所以走廊上建有大量的佛家寺院，但在走廊上建立的国家国运都不长久，匈奴、柔然、粟特胡人、西戎胡人、汉人、土蕃、鲜卑、铁勒、突厥都曾主宰过这里，统治者总想推广自己信仰的教义，佛教的高僧、景教的传教士、袄教的祭司四处传教，建立庙宇教堂，争取信众。有时佛寺刚建好，突厥人就打来了，为了不让寺庙被焚，和尚们就蓄发更衣，在大殿里设祭坛，改尊袄教光明神；有的袄教胡天建得高大光辉，信奉佛教的国王就强把半边胡天赐给和尚作道场；很多佛寺里安住着景教徒和袄教徒，有些寺庙的观音菩萨竟是男身，不少寺院的执事之人不仅精通佛法，也研修袄教教义，即是高僧又是祭司。一个大殿里，左面是天主的十字架，右面是袄神马兹达，也不稀奇。长此以往，庙不像庙，观难说是观，所以走廊上的寺庙远不如中原的纯粹。

阿波大寺处在土蕃北出河西走廊的通道上，二百年前，来往商旅众多，所以有高僧在此建寺，经过近百年的修建，寺庙规模宏大，香火旺盛，远近闻名，一百多年前吐谷浑赶走了土蕃人，贸易的通道被关闭，慢慢地也绝了行人，供奉少了，寺里的僧人也就纷纷离开。此时中原正处在北魏鲜卑人统治下，在汉中紫柏山上有个道家通玄观，观主宗典道法精深，为人刚直，在当地很有民望，鲜卑人占领汉中后，横征暴敛，民不聊生，宗典愤愤不平，举兵起事，但时运不济，义军不到一月即战败溃散，宗典向西逃亡，辗转来到了祁连山阿波大寺。

阿波大寺人烟稀少风景秀丽，很适合清修，宗典当时已经年近五十，他胸怀大志却无力匡世济民，屡经丧乱，惭觉心灰意冷，于是就在寺里挂单，寄身在藏经阁，半僧半道，夜晚习佛，白天向仙。阿波大寺处于祁连山深处，寺周林木葱葱雪山巍峨，每天凌晨，寺里还是一片昏暗之时，雪山顶峰已经披上金辉，所以他把雪山最高峰命名为朝阳峰。朝阳峰雪线之下有数个天然平台，宗典常在此静坐，道业精进，十年功成，寺里有三个汉族僧人转随他学道，学成后有两人到中原传教，中土的道教此时已经式微，二人稍一施展，就挣下好大的声名，不少中原人慕名而来阿波大寺求教，更有著名教派的住持方丈，为证已惑，携带书籍、法器来论道，七八年间，庙里的道人竟然比僧人多出数倍，十多年之后，庙里的和尚只剩下寥寥数人，但宗典一直不设道场，不建宫观，这里也一直叫阿波大寺。

宗典仙去后，其弟子冉风存被推举为掌教真人。冉风存道法深邃，长于吐纳练气，尤精于内丹之道，宗典曾评价冉风存的内丹之法“逆自然之易，夺造化之功”。道家丹法有内外之分，在此之前，道家注重炼制金丹，服食升仙，此称为外丹。内丹则是以身体为鼎炉，以精气神为火候，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得以升仙。内丹之法据说由广成子传下，记录在广成子秘授的《丹经》里，《丹经》云：“惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。”冉风存因此把自己创设的内丹修练功法命名为“清宁生”。自有丹法以来，冉风存是以内丹成道第一人，他的弟子中有三人下山投军，屡