第一七三章 乐业使人成为幸运天使 (1/2)

吴为的精神游历也如同如今的游人，喜欢去名胜景区。精神上的名胜景区也自然成为吴为首选的目标。宗教经典，象他自己描述的那样，集中一段时间，利用周末和每天的夜晚时间，通读了圣经。过去读圣经，感到难读。一是感到有些地方象读族谱；二是重复之处甚多；三是篇幅长，旧约873页、新约299页，且排版密集、字体又小；四是里面也有各种宗教经典几乎都有的繁文缛节；五是最难理解上帝的存在为什么能够使人相信的问题，尤其是通过确立这种信心，给人带来什么样的改变，这也是他读圣经和其他宗教作品的最大疑惑。读圣经本来有许多方法，自己没有找到自己的合理定位。

现在的吴为，给自己确定的任务，就象出去专门旅游一般，到了目的地，自然要仔细观光欣赏一番。不然，遇到熟悉的人，问起你去了哪个景区，看到了什么，想到了什么，有什么感悟，如果一问三不知，岂不枉费了钱财、时间和精力。旅游要讲效益，精神游历更要讲效益。象圣经这样的精神名胜，阅读想必会有收获，没有收获只能是因为自己走马观花，漫不经心。所以，吴为这次读圣经，想通过读的过程训练沉稳之心，重新训练阅读精神，考验自己的体悟能力。第一天计划每天读10页，第二天改为每天至少读10页。也许因为这次的读纯然是为了让自己受益，修炼沉稳之心，投入了耐心，没有了往日阅读的那种急噪情绪，不求速成，读起来逐渐感到读进去了，读出味来，读得也感觉顺畅了许多。自己读圣经的合理定位也渐渐明晰了。针对的是圣经给人类究竟带来哪些教益、教化、启示，给人类的思想行为产生什么样的深刻影响，而不是刻意去求解那些玄而又玄的问题。

吴为的注意力随后又转向读国学经典。专程的精神游历，自然也向读圣经那样，投入了细心耐心。有点象去了国外名胜景区再回来游览国内名胜景区的那种感觉，格外产生了亲切和喜悦，毕竟是自己的先师、先祖写的东西，仿佛有血缘的因素在里面。经过细心品读，领略到老子为而不争的奥秘，概括为乐业之德。自然之为。非为争而为，不争而得。是对乐业lún_lǐ的进一步发展。为而又争，为之功会减损。一心在为而不再争，免于分心，增加为的功力。为而不争就是干事不伤人，是对乐业lún_lǐ的最好体现。为是成全人，争是伤人，伤人而后自伤，给自己徒增烦恼和痛苦。为而又争。自毁其功。低作为少作为不作为甚至负作为却依然要争，更是害己害人之道。争必减损为仁、为善、为功的成色，甚至无仁无善无功。**，重在人心为**统治拴束。道心浅薄，为物、为欲所累，心为贫贱所伤，唯恐遭受贫贱之耻。如同有病乱投医，什么钱都可以窃为己有，有钱不问来路。为而不争。是免于强争之苦，直到无欲而行，回归简朴，安于自然。为即是得，为即是乐，乐施好为。

孔子赞赏颜回身居贫地，吃粗食喝清水住陋巷，本身并无可乐之处，所乐为何？所乐为道。朝闻道，夕死足矣。只要闻道悟道得道，则无论何时何地都可以为乐。万事万物各有其道，各有所乐之道，以道为本的乐。孔子的有些论述，更加突出了以道为本的快乐观。

孟子说的得道多助失道寡助，吴为从自己的亲身体验领悟到，乐业使人幸运，使人好运连连。每个人的职场命运与他自己的职场表现存在着对应关系。你有什么样的职场表现，就有什么样的职场命运等待着你。用时下商界流行的概念形容，收入与业绩挂钩。处于乐业状态的人，有助于激发出高水平的创造力，更容易取得佳绩。当然，这样的对应关系不会像数学等式那样严格，但对应上的概率会很高，不然，人们就没有动力去提升自己的职场业绩。惟有这样，人对自己行为的后果才有敬畏之心，对自己的行为才会有所约束。

职业表现常常用积分的方式来衡量。乐业者更容易获得高分，得到上级欣赏、同事拥戴、客户维护。如果这样的职场表现没有好结果，只能说明风纪败坏了。乐业有助于增进职场和谐，赢得好口碑，提升职场业绩，增加职场积分，使乐业者成为人间的幸运天使。

业可乐不可贪，贪业则生怨。贪业，一贪权势，不容他人染指；二贪功成身不退。

吴为是知险必警、闻过则喜、有业必乐、不为物累、不为财忙，领略人生另一番大幸。他认识到，惟有想象可产生无限意境，想象带来的幸福、喜悦、激动、希望，但有时不要把想象变成现实，想象就是想象，给自己留下一份想象的自由、开辟想象的天地，在想象与现实之间划出一条两不相侵的界限。

吴为讲过要把乐业作为信念去坚持。他自己也想通过游历过程，细心体验乐业能否给自己带来愉悦的体验。信念可以决定我们对事对人的感受。取得了一定成就的人，是不是就一定能够伴随愉悦的体验？实际上，许多人取得了不错的成就，内心感受反而不愉快。他自己也带着好奇心去尝试，没有任何目的地处于冥想状态，想看看自己脑海中究竟会浮现出什么。吴为不知道，他进行这样的尝试，就不是单纯的精神游历了，而是为了精神试验、开发精神景区意境。结果，他体验到大脑经常感受某种外部刺激信号，会对这个信号产生敏感反应。从进化论用进废退的观点看，长期不用