第28话 ‘废墟’ 2 (1/3)

更新时间：20120103

光芒随着小妖的话随之亮起，下一秒，白晓几乎不相信自己的眼睛，他真的可以算是第一次见到所谓的妖怪，原本以为所谓的废墟是阴森森的一片，但是这里却比现在的人间还要繁华，看那一个个的小地摊，还真是有种游戏的感觉，说实话，很爽

妖怪是什么

“妖怪”一词，曾出现于距今约1800年前的中国，东晋文人干宝的搜神记中，指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。

气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行金、木、水、火、土，通于五事貌、言、视、听、思，虽消息升降，化动万端，其于休咎吉、凶、祸、福之征，皆可得域而论矣。”

第一位将“妖怪”作为一门系统科学来研究，称其为“妖怪学”的，则是日本人井上圆了，该学者著作妖怪学讲义一书，于18931894年出版，全书共八卷，2058页。中华民国教育总长，曾任北京大学校长的蔡元培先生，曾经将此书定名为妖怪学，并精简梳理，出版发行，全书198页1992年3月，上海文艺出版社将其书重新影印出版，琥珀得见的是影印本。在妖怪学影印本一书影印出版说明中指的“妖怪”一词，即为由于文化的限制，人们难以科学解释的事物与现象。书中蔡元培翻译井上圆了的意思，“妖怪者何耶，其义未定，或曰幽灵、或曰神凭、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若阴火、若神光、若奇草、若异木，是皆妖怪之现象，而非奇解释也。其解释，则或云不思议，或云异常及变态。”

另一位日本女学者中野美代子，写有中国的妖怪一书，大陆曾由何彬翻译，由河南黄河文艺出版社出版，书中将“妖怪”定义为“不同于或是超越了动物、植物等的现实形态和生存形态，出现于人类观念中的东西”。

在1988年商务印书馆的现代汉语词典中，“妖怪”一词的解释为“神话、传说、童话中所说形状奇怪可怕、有妖术、常常害人的精灵”。

你们的网络上“妖怪”的中文解释有两个，一是“指怪异、反常的事物和现象”；二是“指草木、动物等变成的精灵”。

给出的英文翻译词有三个，一是“r”，这一词准确的中文翻译应该是怪物，美国作家戴夫埃利奥特、gj亨德森和r艾伦莱德写有ld版本翻译为世界怪物图鉴，由重庆出版集团出版，书中将“r”分为变种的蜥蜴、鱼类和恐龙；变种的人类、动物和昆虫；变种的植物；怪物人；人造怪物；超自然怪物；异域怪物七类，当你知道终结者、机械战警、剪刀手爱德华和刀锋战士也在其中的话，应该了解其东西方观念的不同。二是“g”，这一词准确的中文翻译应该是哥布林，一种类人的邪恶生物，被英国人称为丑妖精的家伙。三是“den”，这一词很多人都知道，圣经中魔鬼，别名撒旦。

英国人类学家泰勒精灵说中有关“精灵”的定义，似乎更加准确，精灵是指“栖居在人类以外事物的一种灵的存在。”

从古代中国，到日本，从网络上，再到西方国家，引用了这么多有关“妖怪”的解释和定义，似乎完全没有对“妖怪”一词做出准确的叙述。综合各种说法的共同点，加以归纳和总结，得出一个“妖怪”的范畴。如有“妖怪博士”之称的日本动漫作家水木茂所说，世界各国的妖怪，本质上都是大同小异，只是不同地方的人们对其称呼不同罢了。

综上所述，能够称的上“妖怪”者，应该具备如下三个方面特点：

一是，“妖怪”是有生命气息的，这种生命气息在东方称为“气”或精气，而在西方称为“灵”。

二是，“妖怪”的形态或行为运动，从人类的感觉来讲，是超越其思维认知的，换句话说，“妖怪”的出现能够使人感觉到不可思议，超越常理。

三是，“妖怪”出现在人类可以接触到的范围内，而不像神魔一般，出现于天界地狱等人类无法证实存在的虚幻场所。

在西游记、封神演义等古代神魔小说中的“妖怪”，应该属于狭义的妖怪范畴，而上述是一个广义的妖怪范畴有人认为用“妖魔鬼怪”一词更为恰当。

在晋代可能遇到不可思议的事物，人们叫做遇到“妖邪或怪物”了；到了清代，可能就叫做遇到“鬼”了，其实说的都是一回事，不过是称呼的变化。之所以人们习惯使用“妖怪”一词，基于两点原因，一是中国著名教育家蔡元培先生翻译妖怪学讲义一书，并将其定名为妖怪学，在这里本着对原北大校长中国文史类第一院校蔡元培先生的尊重，延用“妖怪”一词；二是“妖怪”一词出现于搜神记中，并给出了“妖怪”的解释或范畴，与妖怪的三个特点基本吻合。

而现在，白晓是真真切切的看到了，这些妖怪不仅仅在周围自由自在的存活着，他们还交易着一些白晓感觉到特别感兴趣的东西。

“那个是妖怪么”

白晓看到那个碗在旁边蹦着蹦着，感到好奇，不由问道。

“那是精怪，它们主要分为两种，一种指动植物在修炼过程中，也就是未成妖怪或仙但已有部分法力之前的状态，例如兔精、蜘蛛精、人参精、树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。另一类“精”可就完全不同了，主要是指非生物的物体修炼成人形或近似人形，具有一定法力。比较著名的有白骨精、琵琶精等，这类“精”邪恶的